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Es wird nach den Möglichkeiten der Pädagogik gefragt, zur Lösung der weltpolitischen Krise beizutragen. Eine skizzenhafte Darstellung der Weltlage, wie sie Carl Friedrich von Weizsäcker ananlysiert, führt zu der Annahme regional eintretender Katastrophen, aus denen sich für die weniger betroffenen Weltregionen Lernchancen ergeben. Kollektive Bildungs- und Lernprozesse müssen zu vernunftgeleiteter Solidarität führen, um die Durchsetzung einer Weltregierung zu ermöglichen. Lernorte sind vor allem die Familie, die Schule, Jugendarbeit und Bürgerinitiativen. Als Modell einer breiten Lernbewegung wird die "Ökumenische Initiative Eine Welt" angeführt. Lerninhalte sollten vor allem Deeskalation und Humanisierung sein. (BS)

Literaturverz. S. [166] - 173

"Mit der mächtiger werdenden Friedensbewegung verbindet sich die Gefahr einer Polarisierung unserer Gesellschaft in zwei einander kaum mehr verstehende Lager. Hier stellt sich nun die Frage, ob die Friedensbewegung zu weit geht, zu radikal ist oder eigentlich weit hinter dem zurückbleibt, was erreicht werden müßte. Daher muß geklärt werden, was unter "radikal" zu verstehen ist. Zu fragen ist, ob mit Radikalität der Aufruf zu Extremismus oder gar Terrorismus gemeint ist, oder ob nicht von jedem von uns ein radikaler, ein bis in die Wurzeln reichender Wandel unserer Einstellung zum Leben gefordert ist. Es ist die Frage zu stellen, ob es möglich ist, von der modernen Ethik-Diskussion her eine Verständigung zwischen "Wertkonservativen" einerseits und Anhängern der Friedensbewegung andererseits zu erreichen. Ein angemessenes Verständnis für die unterschiedlichen Denkweisen zeigt sich in der Unterscheidung zwischen "tradiertem Lernen", "Lernen durch Schock" und "innovativem Lernen", wie sie vom Club of Rome entfaltet wird. Eine Analyse der Grundstrukturen unserer Rüstungssituation - quer zu allen politischen Fronten von "Rechts" und "Links" - ergibt das geradezu revolutionäre Ziel einer Befähigung zu gewaltfreiem Widerstand, ein Ziel, das nur über eine Stufenfolge zunehmend radikalerer Alternativen zur bestehenden Sicherheitspolitik erreichbar ist." (Autorenreferat)

Die Verfasser versuchen, die Kategorien des "Lernberichts" des "Club of Rome" auf die gegenwärtige Rüstungsdebatte zu übertragen. Die ungebrochene Fortsetzung des Wettrüstens müsse nach diesen Kategorien als Resultat des "tradierten Lernens" gelten. Dem stehen "Lernen durch Schock" und "innovatives Lernen" gegenüber. Das Lernen durch Schocks - selbst der Schocks der Weltkriege - habe die Fehlentwicklungen von Wissenschaft und Technik nicht vermeiden können. Gefordert seien daher "innovative Lernprozesse", die auf der Einsicht aufbauen, daß die "Bedrohung der Menschheit als ganzer" eine Stufe erreicht habe, auf denen Fehlschläge des Lernens nicht mehr korrigiert werden können. Für die Strategie des Lernens empfehlen die Autoren Theodor Eberts Theorie der "Sozialen Verteidigung". Sie fragen, ob die neue "Friedensbewegung" darauf hindeute, daß in den achtziger Jahren Lernprozesse auf dem Niveau der Gewaltfreiheit möglich werden. In der Tätigkeit der Aktion "Ohne Rüstung leben" sehen sie einen ermutigenden Ansatz. (KA)